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15．讃岐の御村別 神野神社と正八幡宮 香川県の満濃町（まんのうちょう）と丸亀市（まるがめし）の両方に「神野神社（かんのじんじゃ）」がある。 どちらも「神野神社」だが、このうち、丸亀のほうの神野神社は正八幡宮という。なぜ県外の神社を取り上げたかといえば、ネットなどで調べてみると、この神野神社正八幡宮の由緒には、次のような内容が書かれているからである。 伊予国神野郡の人久留島（和気氏の一族）が当地に移住し、その祖神である伊曽乃社を創祀し、神野神社と称した。由緒によると、創始の時期は継体天皇２年とのことで、この和気氏（わけし）の一族は初めは満濃町の地に移住していたが、後に丸亀に移動したということである。 満濃町の神野神社
たしかに、満濃町のほうにも伊予の御村別（みむらわけ）の子孫がこの地に移住してきたとの伝承があり、そのため、この地を神野と称したとされている。 その創始に関しては諸説が入り交じっているようだが、ただ、子細を検討してみると、次の点が言えるようである。 ・ 満濃池以前に湧水の池があって、天の真名井と呼ばれ、その池畔に罔象女命（みずはのめのみこと）が祀られていた。この堤も、その後の弘仁９年には洪水で決壊し、弘仁12年、嵯峨天皇の命により弘法大師空海が修復したということである。 ただ、神野神社の創始については、 ①神櫛皇子が天穗日命を神野神社として祀った。と、時代や伝承がかなり混乱している。 しかし考えてみると、①の神櫛皇子は、武国凝別命（たけくにこりわけのみこと）の異母兄弟ではあるが、讃岐に派遣されており、自分の奉斎神を伊予の神野神社の名で祀る理由などは見あたらない。その祭神も、伊曽乃神社の武国凝別命が天照大神を奉斎したとされるのに対して、神櫛皇子は天穗日命を祀っている。 次に、丸亀の神野神社は、伊予国神野郡の人久留島によるもので、継体天皇２年に創始されたとあり、しかも、御村別の子孫が満濃町から丸亀に移動したとも伝えている。従って、久留島や移動した御村別の子孫よりも後世の人である道麻呂の時代には、とっくに神野神社は存在していたはずであり、③の道麻呂によるとの伝承も当たらない。それに、この道麻呂が讃岐の「和気公」を指しているのなら、神櫛王の子孫ではなく、武国凝別命の子孫になる（ただし、因支首長の女が神櫛王の末裔なら両方の子孫）。 やはり、満濃町の神野神社を創始したのは、②の御村別の一族と考えるのが妥当だろう。ただし伊曽乃神を祀ったのではなく、地元にすでに祀られていた天穗日命を祭神として継承し、この地に神野神社を創始したのではないかと推察される。その上で堤の守護神であった罔象女命が後に合祀されたものであろう。その後も、別雷命、嵯峨天皇、大山祇神とそれぞれ理由があって順次、合祀されたものと思われる。神櫛皇子も境内社として合祀されているとのことであり、天穗日命を奉斎したのは、たぶん、神櫛皇子でいいのだろう。 神野の御村別が入植したこの地は、国郡郷制の時代には那珂郡（なかぐん）の神野郷（かんのごう）と呼ばれていたが、大同４年頃に真野郷（まのごう）に改められたようである。この真野が萬農となり、仲多度郡（なかたどぐん）満濃町になったと言われている。 丸亀の正八幡宮
他方、丸亀の神野神社のほうは、満濃町から御村別の子孫が移住したものか、それとも、伊予の神野郡から別ルートで同族の久留島某が入ったのかは分からない。満濃町からの移住だとすれば、交通などの種々の便宜を考えて、海に近く、また郡家のある、丸亀のほうに本拠を移してきたものであろう。もちろん、満濃町のほうにも一族は引き続き住みつづけたかもしれない。満濃町にも神野神社が現存しており、丸亀の神社も同じ天穗日命を主祭神としていることから、たぶん、満濃町の神野神社から天穗日命一柱を勧請したと思われる。 その後の推古天皇の時代に宇佐から八幡宮を勧請し、神野神社正八幡宮と呼ばれるようになったとのことである。しかし、これらの由緒は矛盾している。継体天皇２年に久留島某なる人が丸亀に来たのなら話が通るが、御村別の子孫が満濃町から丸亀に移住したのは孝徳天皇の時代とされ、推古天皇よりも後代のことである。八幡神がほんとうに推古天皇時代の勧請なら、八幡宮のほうが郡家の神野神社よりも先に祀られていたことになるはずである。 祭神は首座の天穗日命に加えて八幡宮の誉田別尊、気長足姫尊、仲姫命、武内宿禰を配しているとのこと。ほかに中臣烏賊津臣命は気長足姫尊の大臣、出雲系の天神は天穗日命が祀る神であり、その他にも武神や、鍛冶神がいるが、国譲り神話以外の由緒はこれといって思い浮かばない。 ただ、近くに皇子神社があって、両宮を内宮・外宮の関係に置いているとのことである。この皇子神社の創始はいつか不明だが、祭神は大鷦鷯尊（おおさざきのみこと）、また神櫛皇子・武国凝別命・武卵王（たけかいこのみこ）とも言い､明確でない。大鷦鷯尊は後に応神天皇に対比させたものだろうから、八幡宮勧請以前からこの神社が存在するのであれば、満濃町の神野神社に倣って神櫛皇子を祀るとするのが妥当なのではないだろうか。実際のところは地元の人に聞いてみないと分からないが。 伊曽乃神社研究で知られる大倉粂馬氏や、『続・与州新居系図の研究』（明比學著）等によると、「和気系図」には武国凝別命の子孫として、次のような系譜が記されている。 阿加佐乃別命…和爾乃別命…波奈陋乃別命…加尼古乃別命…忍之別君…忍尾命…忍尾別命（此人従伊豫国到来此土娶因支首長女生）………恵波…忍川…止伊…小山上身（難波長柄朝廷任主張） そして、この「和気系図」の注記から、那珂（満濃）の地に移住した伊豫御村別の子孫が上記別君最後尾の忍尾別命（おしおわけのみこと）であったことが知られるとしている。和気系図には「此人従伊豫国到来此土娶因支首長女生」と添え書きされているからである。 この系列の最初に記されている阿加佐乃別命（あかさのわけのみこと）とは武国凝別命の第四子と考えられ、入植した忍尾別命は、阿加佐乃別命から６～７代後の子にあたるようだとも述べている（「ようだ」というのは、たぶん間違いないのだが、系図の線（…の部分）が引かれていないからである）。 『続・与州新居系図の研究』によると、この忍尾別命は、この地で讃岐の因支首（いんきのおびと、いなぎのおびと）の女性を娶り、恵波・与呂豆の２子をもうけて現在の満濃町に土着し、神野神社を創始した。そこが、のちの那珂郡の神野郷になったという。 その後、恵波の４代後の身（む）が孝徳天皇の時代に主張に任ぜられているところから、那珂郡の神野郷から隣の多度郡の郡家郷（丸亀）に移ったと考えられる。忍尾別命の子孫らは恵波・与呂豆以来、母方の因支姓を名乗っていたが、貞観８年、清和天皇の御代に「和気公」の姓を賜ったということである。ついでながら、「和気公」の一人道万呂は、身の３代のちの人になる。 その身が郡家郷（丸亀）に移動して那珂（満濃）から神野神社を勧請したというのだが、これでは、前述したように少し疑問が残る。身が主張に任ぜられたのは孝徳天皇の御代だが、神野神社正八幡宮の由緒では、伊予国神野郡の人久留島が移住して当社を創始した年が継体天皇２年となっているからである。人名も時代もかなり異なっている。これらの伝承から考えると、この神野神社正八幡宮の鎮座年は、満濃町の神野神社の創始年をそのまま継承しているとも解釈しなければならなくなる。つまり忍尾別命の時代に当たるのである。たしかに、忍尾別命は身から逆算してみると、だいたい欽明天皇から継体天皇あたりの時代に届きそうな年代の人になる。 また他方で、八幡宮を勧請したのが推古天皇の時代と伝えられているとのことであるから、事実とすれば、神野神社正八幡宮はやはり、身の移動よりはずいぶん以前の創始と受け止めなければならないだろう。久留島の名についても何とも不明である。忍尾別命の別称であろうか、それとも全くの別人なのか。現在の西条・新居浜ではあまり聞かない氏姓だ。また、忍尾別命についても、孝徳天皇時代（645～654年）の小山上（しょうせんじょう）身から数えて４代前の人というだけで、その実年代は分かっていない。継体天皇２年（508年頃）まで実際に届くかどうかは不明である。 また、忍尾別命の讃岐進出の理由としては、御村別の母方が阿倍氏の一族であったため、筑紫における阿倍磐井（あべいわい）の反乱・鎮圧の影響を受けた家運の衰退を挽回するために新天地に進出を図ったのではなかろうかとの推論も、大倉粂馬氏が出しておられる。しかし、（神野神社正八幡宮の由緒が誤っているなら別だが）継体天皇２年には、まだ磐井の反乱はなかった。したがって、これらから勘案すると、由緒による丸亀の神野神社の鎮座年は忍尾別命よりも早く、神野郡の人久留島も忍尾別命以前の人だったということにもなるのだが、神野郡の人が同じ６世紀頃、満濃と丸亀の両方に進出したとの伝承などは、はたしてあるのだろうか。 『続・与州新居系図の研究』では、他の説として、「神野郷は長子水分命の後裔である」との松浦正一「神野神社考」（『讃岐史談』）の説も紹介しており、評造（こおりのみやつこ）としての宮手古別君の名なども存在するが、これらの君については、大倉粂馬氏は伊予神野郡の山や川、小字、神社の祭神などの例を逐一挙げて、すべて伊予神野郡の評司・郡司としておられる。 「神野神社考」は原文を読んでいないので詳細は分からないが、「和気系図」を見たところ讃岐「和気公」の系譜のほうは名前に多様性があり「麻呂」とか、「足」とか、「道」とか、公家のような名前が多いのに比べて、伊豫神野郡のほうの命は「古」のつく名がほとんどで、中に「君」が含まれていることからしても、大倉粂馬氏の主張のほうに賛同したい。 ただ、「和気系図」には伊予神野郡だけでなく、もしかしたら伊予和気郡の首長の系譜も一体になっているのではないかとの推論も考えられる。第一子三津別命（みつわけのみこと）や十城別王（とおきわけのきみ）の名がそうだし、少なくとも宮手古別君の系列に関する限り、伊予神野郡には該当する地名が今のところあまり思い浮かばない。 道万呂らの「和気公」姓の請願は当初は朝廷に承認されなかったが、その理由というのが、彼らが自分たちを日本武尊（やまとたけるのみこと）の後裔（つまり十城別王の子孫）だと勘違いしていたことにあったらしい。それなら系図上は宮手古別君の子孫に該当するが、それでは朝廷側が疑問として認めなかったのである。のちに武国凝別命の第四子「阿加佐乃別命」の後裔であることが判明したために、ついには許可されるに至ったものであろう。したがって、本当は「和気公」というよりも、「讃岐の別公」といったほうが正しい名称ではないかと思われる。 しかし、移住の経緯・時代・系譜（和気系図）等については、まだ確証を得ないものもあり、今後の課題としなければならない。 那珂郡の神野郷は、大同４年（809年）ごろには「真野（まの）郷」に郷名を変えている。訓読みのままでは変わらないので「かんの」「しんの」「まの」の順で変えたのであろう。大同４年には伊予の神野郡が新居郡（にいぐん）と改めていることから、思うに、本貫などの要請があったものかもしれない。この真野から現在の満濃町（まんのうちょう）になったと伝えられている。 こうした経緯はともかくとしても、「和気系図」や神野神社の由緒通りであれば、伊曽乃神社の社家に関わる一族がすでに1500年から1400年前には、讃岐の旧仲多度郡、現在のまんのう町や丸亀市あたりの土地にまで進出していたということであろう。 2009.04.10～2010.12.18
◆ 関連ページ 40．伊予神野考 ■ 基礎資料・参考文献等 『伊豫路のふみ賀良』大倉粂馬著 『続・与州新居系図の研究』明比學著  RELAX TIME
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